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福彩3d复式投注计算器:蒼南碗窯清代古戲臺 驚現全本《白蛇傳》連環壁畫

双色球复式星期几开奖 www.kmmdpk.com.cn 2019/08/07 08:06 來源:溫州日報甌網 編輯:楊凡 瀏覽:9058

《白蛇傳》壁畫之一。
碗窯古戲臺藻井壁畫全貌。
碗窯古戲臺。 潘虹 攝

在地處浙南深山的傳統古村落——溫州蒼南橋墩鎮碗窯村,位于半山坡的清朝古戲臺的藻井上,竟藏著52幅繪于清代的全本《白蛇傳》連環壁畫!

近日,匯編碗窯古戲臺藻井壁畫的專著《那年,小青還是一條魚》(以下簡稱《那年》)由浙江攝影出版社正式出版,打開了這塵封兩百年的文化傳奇之密鑰。

得悉此事,年近九旬的溫州戲曲研究專家沈不沉先生激動地說:“這是中國戲曲史上非常了不起的一件事,它填補了戲曲史的一項空白,非常有價值,非常有意義。”

這位潛心研究了大半輩子溫州戲曲文化的老學者直言,自己去過兩次碗窯,可惜都沒看出古戲臺上方有何玄機。“如果我發現是《白蛇傳》,我肯定花錢請人拍照,把它們研究出來。”沈先生說,“我還從沒聽說過國內有一個廟臺的頂上有過連環畫的先例,何況內容還是人們所熟知并廣為傳播的《白蛇傳》故事。這是我們‘南戲故里’溫州對中國戲曲史的一大貢獻!”

作為中國人耳熟能詳的四大民間傳說之一,千百年來,《白蛇傳》的人物和故事情節早已深入人心。2006年,《白蛇傳》傳說被列入首批國家級非遺名錄,讓世人把目光再次聚焦到它的各門類文化遺存上。

如今,《白蛇傳》結緣溫州的這一段傳奇再現,不僅為“南戲故里”的戲曲史增添了重要的實物證明,更填補了中國戲曲史的一項空白,為《白蛇傳》傳說在中國的流傳續上了一個美麗的注腳。

“我只知道白蛇現形嚇昏了許仙,難道她還嚇過別人?”

粼粼碧波,輕霧迷離。那綿延起伏的深深淺淺的綠浪中,隱約露出一片片青黑的瓦脊——站在對岸看碗窯,有一種遺世獨立的神秘和悠遠。

位于玉蒼山西南麓、橋墩水庫上游的碗窯古村,早在2013年就被列入了中國第一批傳統村落名錄,后來又被命名為中國歷史文化名村。

我們沿著彎彎曲曲的石頭小路上山,清澈的山水從路旁水溝里嘩嘩而下。走過隆隆作響的水碓,走過從半山腰一路蜿蜒而下的長長的龍窯,這一切都在提醒我們:這座因為古陶瓷制作技藝而興盛起來的手工業古村落,至今仍流淌著濃郁的古陶瓷的文化因子。

始建于明洪武年間(1368-1398)的碗窯古村,經過數百年發展,在清朝乾隆晚期之后逐漸進入鼎盛期。碗窯古戲臺,建于道光二十二年。站在三官殿和古戲臺之間的天井里,只見這小小的一方戲臺,雖因數百年風雨侵襲而漸現滄桑,卻依舊難掩往日的風華,向四角飛起的檐背上,幾組人物塑像十分生動,而正中的福祿壽三星灰塑笑容可掬。踏著石階走上一米多高的戲臺仰頭看去,只見頂部的柱子和斗拱上都雕刻著精美的圖案,正中的藻井呈放射狀,自小而大的格子里依稀是各種彩繪的圖案,因為年月久遠,肉眼難以辨認清楚。

“2016年的夏天,我又一次去碗窯,在戲臺下凝望著藻井上的那些壁畫,隨手拍了幾張照片。隨后,我仔細看著手機里放大的照片,忽然發現其中有一幅畫,畫有白蛇現形的樣式。而在這幅畫的旁邊,另外一幅也是白蛇現形的圖畫,但兩幅畫中,白蛇邊上的人物不一樣。我頓時來了興趣。”《那年》一書作者楊樹告訴我,“關于碗窯戲臺藻井壁畫上的內容,之前大家都說有多部戲曲故事,也有說與溫州南戲有關,卻一直沒有定論。那天看到這兩幅畫后,我很驚訝,因為這跟我所知的《白蛇傳》內容有很大出入,我只知道白蛇端午節喝了雄黃酒現形嚇昏了許仙,難道她還嚇過別人?”

楊樹是蒼南橋墩人,從小就經常去碗窯玩。他一直喜歡戲曲和民俗,自此就留了個心眼。

去年,碗窯景區經過數年提升打造,成功躋身國家級4A景區行列。蒼南縣旅游投資集團出資,與蒼南半書房和溫州書局合作,運用現代科技手段,成功復制了古戲臺藻井壁畫。此前眾說紛紜的壁畫內容,終于掀開了神秘的面紗。

在逐一詳細觀察了所有壁畫內容,并查閱了大量《白蛇傳》的傳世版本后,楊樹確定:這里,有一整本的《白蛇傳》故事!它們以藻井壁畫第六層、正對著三官殿神像的一幅為第一幅,按照順時針方向排序,然后進入第七、八、九層,每層12幅一共48幅,加上底層4幅,正好是52幅。

“《白蛇傳》故事就像一條靜靜流淌的長河,不斷變化綿延不絕”

“癡仙姑峨眉山別義兄”“白娘子裘王府收小青”“下凡游湖共賞世間景”……《那年》一書,仿照中國傳統章回體小說的樣式,給每幅壁畫取了一個題目,文圖結合,逐一講解52幅《白蛇傳》壁畫的內容。

楊樹把這部分內容稱作“說明文”。不要小看了寫作這個“說明文”的難度,為此他從各種渠道搜羅了當下幾乎所有的《白蛇傳》版本,包括《白蛇傳》傳說非遺申報地江蘇鎮江的《白蛇傳》研究會的三大本論文集,追根溯源,厘清了《白蛇傳》故事發端、發展和演變的脈絡——

它的緣起,最早可追溯到唐人傳奇《白蛇記》。之后的南宋話本《雷峰塔》、宋元話本《西湖三塔記》等,都可算是白蛇傳故事的來源。它成為一個完整的故事,流傳至今最早的文本是明末馮夢龍編纂的《警世通言》里的《白娘子永鎮雷峰塔》。在這個故事里,許仙還叫許宣,小青(青蛇)還是西湖第三橋潭內千年成氣的青魚。

從唐宋時期的蛇精故事到馮夢龍傳奇,白蛇故事的中心思想是為了宣揚“妖精害人”的觀念,以提醒少年郎莫為女色所迷。

到了清代乾隆年間,《白蛇傳》有了三種戲曲版本以及彈詞、小說等版本,分別是刊刻于乾隆三年的黃圖珌曲本、之后的陳嘉言父女改編的梨園舊抄本、刊刻于乾隆三十六年的方成培曲本,以及乾隆三十七年的《白蛇傳》彈詞本《義妖傳》和嘉慶十一年出版的小說《雷峰塔奇傳》。在這些版本中,《白蛇傳》的主題已經逐漸演變為追求人性自由、謳歌超越人妖界限的愛情。

“《白蛇傳》故事就像一條靜靜流淌的長河,經過時間、地域的流變,不斷有支流匯入,使它不斷變化綿延不絕”,楊樹說,“這個古老的傳說是如此受人喜愛,以至于進入二十世紀以來,它還是不斷地被人們加以各種演繹:從上世紀中期由劇作家田漢創作的集大成的經典版京劇《白蛇傳》,到李碧華的小說《青蛇》、徐克的電影《青蛇》、田沁鑫的話劇《青蛇》……就在今年年初,不是還出了一部動畫電影《白蛇·緣起》嗎?”

那么,碗窯的這部《白蛇傳》又是屬于哪個版本的呢?《那年》一書通過對碗窯壁畫和馮夢龍話本、上述清代五個版本的故事情節的比對分析發現:碗窯古戲臺藻井52幅《白蛇傳》連環壁畫,它的故事情節不是出自明清《白蛇傳》故事的任何一部完全的版本,而是畫師融合了上述諸多版本創作而成的,其中四幅的情節還不見于上述所有版本,屬于自創的內容。

“可以斷定,碗窯這部《白蛇傳》,是一部獨創性糅合型的《白蛇傳》。我想,它應該是兩百年前溫州版的《白蛇傳》,也是當時最潮版的《白蛇傳》。”楊樹說。

“溫州人開放、包容、富有創新精神的性格特點,在那時就可見一斑”

一個如今看來十分偏僻的古村落,為何會留存著兩百年前最潮版的《白蛇傳》壁畫?“事實上,在橋墩水庫未建之前,碗窯由于地處鰲江最主要支流橫陽支江的上游,水路交通十分通達。”楊樹說,碗窯從清乾隆晚期逐漸進入鼎盛期后,“實業瓷礦,屋宇連亙,人繁若市”(據《平陽郡巫氏宗譜》),成為四方客商紛至沓來、繁華至極的浙南民窯制造中心。

戲臺和三官殿的相繼建成,為碗窯本地的作坊主和手工業者、遠道而來的各地客商,提供了解決精神信仰和文化需求的場所。據當地人介紹,三官殿的香火一直很盛,到本世紀初,每逢節慶,村民仍會定期邀請社戲班子在古戲臺演出。

史料記載,明清之際,在溫州這片南戲的發祥地,古老南戲、新興昆曲與各地進來的地方劇種相互影響滲透,舞臺演出盛況空前。到了清代,溫州的戲曲演出,更是出現了昆腔、高腔與亂彈、徽調(皮簧、和調)、灘簧、時調等各種“花部”亂彈聲腔并行的百花齊放局面。“戲班演出的劇目,既有南戲遺存劇目,又有明清新編傳奇;演出的班底,既有昆曲或亂彈單腔組班,又有諸腔融合的戲班;在一本戲的演出中,既有全本純粹的昆曲,也有一部分是昆曲另一部分是亂彈的劇本。”這種戲曲演出各類聲腔融合、演員文武昆亂不擋的奇特景象,被楊樹稱作戲曲史上獨有的“溫州模式”,“溫州人開放、包容、富有創新精神的性格特點,在那時就可見一斑。”

在如此熱鬧的舞臺上,《雷峰塔傳奇》是很多戲班經常演出的壓箱底劇目之一,這在當時有名的“老錦繡亂彈班”“同福班”(今永嘉昆劇團前身)等劇團留下來的資料中可以查證。

“碗窯《白蛇傳》壁畫,既是‘百工之鄉’溫州在清代商品經濟繁榮的文化表現,也見證了‘南戲故里’戲曲文化的發展和繁榮。”楊樹說,民間畫師大多以同時期的小說、劇本插畫為藍本,開展各種藝術再加工。而據他考證,與碗窯壁畫同時期的《白蛇傳》情節最多的連續性繪畫故事,是刊刻于嘉慶十一年的小說《雷峰塔奇傳》插圖16幅和嘉慶十四年的彈詞作品《繡像義妖全傳》《序像》繪畫16幅。“碗窯《白蛇傳》壁畫卻有體現不同版本、不同情節的連續52幅故事繪畫,我認為,這些壁畫應該是畫師根據當時的溫州戲曲舞臺演出情況所畫。”

關于這位畫師也就是古戲臺的建筑師,碗窯有一個口口相傳的民間傳說,說三官殿和戲臺都是一位年僅24歲的泰順師傅所造,足足造了三年時間。完工后,年輕的師傅回到泰順,大病一場去世了。碗窯人至今不知道他的姓名,只是傳下了別有深意的一句話:“碗窯戲臺當心看。”

看來,碗窯戲臺,真的要“當心看”。

溫州日報全媒體記者 潘虹

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